BEK TA MEURAKAN NGEN SI PALEH HAREUTA HABEH TANYOE BINASA

Posted on 29 December 2021 by tengkuputeh
Bek ta meurakan ngen si paleh hareuta abeh tanyoe binasa

Bek ta meurakan ngen si paleh hareuta abeh tanyoe binasa

BEK TA MEURAKAN NGEN SI PALEH HAREUTA HABEH TANYOE BINASA

Uroe nyoe ulon surah saboh riwayat khususan keu bansa droe. Urueng-urueng Aceh awai na saboh seujarah nyang dum na ceudah. Dari jameun Aceh hana meubah trok jinoe, mantong di Selat Malaka bak persimpangan donya. Peu nyang meubah? Indatu ka geutinggai tanyoe, tinggai gata! Peu nyan ka leuh gata peugot ngon pusaka?

Seujarah nyan pusaka! Bek tuwo-tuwo tanggai-tanggai nyan na lam seujarah, buet buluen likot atawa seribe thon nyang ka likot, mandum na makna. Ngon teupeu seujarah jeut ta peusifeut tanyo. Saboh keumeunangan menyoe tanyoe ta tusoe droe.

Beu ingat! Watee Belanda jak meupake dan meuprang bansa Aceh, hana alasan sabab bansa Aceh hana neupeugot sapeu nyang peurugoe awak nyan. Awak nyan taloe! Pakon? Watee nyan Aceh mantong bulat meusaboh, kreuh kong teuga. Aleuh taloe Belanda nyan han keumah ithuen taloe malee lagee na, di surak ban saboh donya.

Ji kirem Snouck u Aceh, jak (pura-pura) meurakan ngon tanyoe. Jih peugah urueng Aceh hanjeut dipeutalo karena jih merasa mulia that, meunyoe ka kaphe dimiyup dikalon le urueng Aceh. Kiban cara peu anco? Aniaya urueng Aceh, peu malee sampoe batin awak nyoe hana meusambong ngon lahee. Aceh hana rakan ngon jih, hana ji pakoe. Ji peugah indatu tanyoe urueng-ureung bangai! Kepeu? Jeut tanyoe malee keu nasab tanyoe.

Peu nyang ji peugah le Snouck nyan, hanjeut ta seutot. Karna peu nyang get bah jih hana get bak tanyoe, meunan cit seubalik jih. Nyoe tanyoe hanjeut ta seumikee abeh ateuh peu nyang dipeugot nyan, sama tanyoe ngon mandum bansa Jawa ngen Nusantara ka dipeulamiet le Belanda. Adak pih urueng lageeĀ  Snouck duk lam kawan tanyoe, bek (sagai) ta meurakan ngen si paleh hareuta habeh tanyoe binasa.

Meunyoe ureung Aceh (jinoe) mantong hantom deungo ata nyan, hantom jeut kenira ata nyan atawa hana keumah seumike ata nyan. Bek harap teupeu peu kejadian lam donya, karna hana tepeu cara duk bak rung donya. Watee ta teupeu saboh-saboh peukara beuteupu beuabeh-abeh, bek na soe jeut peugeut tanyoe ata nyan.

Nyan bacut ulon surah riwayat nyoe, nyang udep. Seujarah bansa Aceh nyang bernafas, nyang (wajeb) meuyum dari jameun away trok an uroe nyoe. Peu makna pike keudroe!

XXX

Posted in Mari Berpikir | Tagged , , , , , | 1 Comment

LEMBU PATAH

Posted on 18 December 2021 by tengkuputeh

Seekor lembu terperosok ke lubang akibat terlalu memandang jauh ke depan, dia lupa bahwasanya ia adalah seekor lembu sahaja.

PERASAAN SEEKOR LEMBU

Jangan terlalu terkosentrasi pada daun, karena kamu tidak akan melihat pohon. Jangan terlalu terkosentrasi pada pohon, karena kamu tidak akan melihat hutan. Jangan terlalu terkosentrasi pada hutan, karena kamu tidak akan melihat gunung. Wahai, pandanglah dunia melampaui garis horizon. Niscaya kamu akan menjadi lebih sabar dan bijak.

XXX

Seekor lembu terperosok ke lubang akibat terlalu memandang jauh ke depan, dia lupa bahwasanya ia adalah seekor lembu sahaja. Hewan yang dituntun menuju padang rumput atau dibawakan makanan kepadanya. Seharusnya ia hanya ingin hidup saja, peliharaan tak perlu kebanggaan dan (atau) kehormatan.

Di dunia yang aneh ini semakin sedikit manusia yang rela mengorbankan dirinya untuk melindungi manusia lainnya. Ketika manusia takut akan dera dan siksa perjuangan, cemas kalah dan salah justru membuat mereka menjadi lemah. Keadaan ini mengakibatkan mereka hanya ini hidup saja selayaknya ternak, kebanggaan dan kehormatan mereka tidak ada. Untuk melindungi dirinya sendiri, mereka lebih senang bila persoalan diselesaikan orang lain, tanpa harus berpikir, tanpa harus berbuat.

Tuhan menciptakan takdir untuk menjalaninya tiap-tiap makhluk tugas (hukum dan aturan). Tidak ada kebetulan dalam segala hal. Benda-benda langit, bumi, tumbuhan dan hewan memiliki tugas masing-masing. Takdir manusia berhubungan erat dengan itu, mencoba mengetahui bahwa segala sesuatu memiliki arti, lalu menyadari bahwa jalan tugas itu adalah inti dari segalanya, untuk akhirnya mencapai tujuan kemunca yaitu bertemu dengan Sang Pemilik Segala.

XXX

*Setelah lembu dikeluarkan dari lubang langsung disembelih, mencegah lembu tersebut meninggal terlebih dahulu akibat kekacauan mental dan emosional. Karena kesialan nasibnya dia disebut “Lembu Patah”.

Berbagai tulisan terkait lainnya:

  1. Pertemuan Dengan Sang Iblis; 1 Januari 2018;
  2. Genderang Pulang Sang Rajawali; 22 Februari 2018;
  3. Bacalah Ini Disaat Engkau Merasa Kalah; 28 Maret 2018;
  4. Dengarlah Suara Kematian; 15 Juli 2018;
  5. Umat Islam Tak Lagi Memiliki Perimbangan Antara Ilmu Dan Iman; 30 Juli 2018;
  6. Jika Hari Ini Adalah Kemarin; 20 Februari 2019;
  7. Jangan Mencintai Lautan; 3 April 2019;
  8. Membaca Angin Menghindari Badai; 28 September 2019;
  9. Kaya Tanpa Harta; 24 November 2019;
  10. Perjalanan Yang Luar Biasa; 4 Desember 2019;
  11. Sunyi; 19 Maret 2020;
  12. Abu Nawas Menasehati Raja; 2 Juni 2020;
  13. Bustanus Salatin Panduan Berkuasa Para Sultan Aceh; 27 September 2020;
  14. Penjara Pikiran; 9 Oktober 2020;
  15. Ilmu Memahami Ilmu; 15 Juni 2021;
Posted in Kolom, Mari Berpikir, Opini, Pengembangan diri | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , | 8 Comments

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM IBNU RUSYD

Posted on 11 December 2021 by milvanmurtadha

Keindahan Alhambra karya arsitek muslim masa lalu.

Keindahan Alhambra karya arsitek muslim masa lalu di Andalusia.

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM IBNU RUSYD (1126-1198 MASEHI)

KONSEP PEMIKIRAN IBNU RUSYD

Ibnu Rusyd termasuk pemikir ekonomi Islam periode kedua (450-850 Hijriah / 1058-1446 Masehi) bersama dengan Ibnu Thufail dan Ibnu Khaldun. Pemikirannya tentang ekonomi banyak dikumpai pada kitab Bidayah al-Mujtahid di antaranya tentang pembagian masyarakat menjadi golongan elit dan golongan awam. Sedangkan konsep kemamuran Negara Ibnu Rusyd menggagas konsep yang terkenal yaitu Jumhuriyah wa al-ahkam yang mirip dengan negara demokrasi.

Menurut Ibnu Rusyd pemikiran ekonomi Islam lahir dari kenyataan bahwa Islam adalah sistem yang diturunkan Allah S.W.T kepada seluruh manusia untuk menata seluruh kehidupan dalam seluruh ruang dan waktu. Kesatuan sumber ini melahirkan suatu karakteristik tertentu yang membedakan Islam dengan sistem yang lain.

Ekonomi syariah atau ekonomi Islam dalam sejarah pemikiran Islam telah ada dan muncul sejak lahirnya Islam itu sendiri. Dia bukan bagian tersendiri atau buah pemikiran tersendiri yang muncul di kemudian hari. Islam yang diyakini oleh penganutnya sebagai agama terakhir, menjadi penyempurna (kamil) dan paripurna atau komprehensif (syamil). Mengatur segala aspek kehidupan manusia baik yang menyangkut iktikad, pola pikir maupun perilaku masyarakat, baik dalam tataran hubungan dengan Sang Khalik (hablumminallah) maupun sesama manusia (hablumminannas).

DiĀ  dalamĀ  kitab,Ā  Fashul Maqal.Ā  Ibnu Rusyd menandaskan bahwa logika harus dipakai sebagaiĀ  dasarĀ  segalaĀ  penilaianĀ  tentangĀ  kebenaran. Di sampingĀ  ituĀ  IbnuĀ  RusydĀ  jugaĀ  mengritik pada kelemahan akal manusia sendiri dalam memecahkan masalahĀ  yang gaib dan anehĀ  yang berhubunganĀ  denganĀ  agama. FilsafatĀ  diwajibkanĀ  atauĀ  palingĀ  tidakĀ  dianjurkanĀ  dalamĀ  agama (agama dalam pengertian ini dianggap sama dengan Syariah) sebabĀ  fungsi filsafat hanyalah membuat spekulasi atas yang ada dan memikirkannya selama membawa kepada pengetahuan akan Sang Pencipta.

Al-Quran memerintahkan manusia untuk berpikir (Iā€™tibar) dalam banyak ayat seperti: ā€œBerpikirlah, wahai yang bisa melihat.ā€ Merupakan ungkapan yang berarti sesuatu yang lebih dari sekedar spekulasi. Agama sejalan dengan filsafat, jika tradisi bertentangan dengan akal maka tradisi harus ditafsirkan selaras dengan rasional. Pokok tujuan syariat yang sebenarnya menurut Ibnu Rusyd adalah pengetahuan dan amal perbuatan yang benar (al-ilmulhaq wal amalul haq). Ibnu Rusyd bermaksud mengadakan kompromi antara filsafat dengan agama.

Menurut Ibnu Rusyd sebab pertama (prima clausa) atau penggerak pertama adalah Tuhan. Menetapkan bahwa tiap-tiap sesuatu mempunyai sebab yang mempengaruhi apa yang datang setelahnya, dan yang terpengaruh oleh apa yang ada sebelumnya, begitu seterusnya sampai kepada sebab yang pertama. Menurut Ibnu Rusyd, apabila kita membaca Al-Quran dan memahaminya benar-benar, terlihat kepada kita penunjukkannya sifat kenabian, sebab Al-Quran berisi pengetahuan-pengetahuan gaib yang tidak dikenali oleh Nabi Muhammad S.A.W sebelu menerima wahyu, susunan serta gaya bahasa yang tidak sama dengan ragam bahasa seluruh orang Arab waktu itu.

BIOGRAFI IBNU RUSYD

Nama lengkap Ibnu Rusyd adalah Abu al-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rusyd. Di Barat terkenal dengan nama Averroes karena pengaruh bahasa Spanyol. Lahir pada tahun 1126 di Cordova, Spanyol (sekarang) pada masa Al-Murabithun, pada masa itu sebagian Spanyol merupakan wilayah Islam yang dikenal dengan nama al-Andalus. Pada masa itu Cordova menjadi pusat kajian ilmu pengetahuan, dan memiliki perpustakaan-perpustakaan yang bukunya paling banyak.

Ibnu Rusyd Cahaya Islam di Barat

Ibnu Rusyd berasal dari keluarga terpandang, sebagai keluarga qadhi (hakim) juga terlibat politik. Kakeknya, Abu al-Walid Muhammad Ibn Rusyd adalah ahli hukum termasyur bermahzab Maliki, ayah dari Ibnu Rusyd juga seorang fakih bermahzab Maliki termasyur dan pernah menjabat sebagai qadhi di Cordova. Pada masa muda Ibnu Rusyd belajar adab, ushul fiqh, fiqh dan ilmu kalam seperti kakek dan ayahnya, ia belajar fiqh mahzab Maliki dan ilmu kalam mahzab Asyā€™ariah. Namun dalam perkembangannya dalam hal-hal tertentu Ibn Rusyd tidak sependapat dengan mahzab Asyā€™ariah, dengan kata lain bersikap kritis. Para guru yang mangajar Ibnu Rusyd selain ayahnya sendiri adalah Abi al-Qasim ibn Basykual, Abi Marwan ibn Massaroh, Abi Bakr ibn Samhun, dan Abi Jaā€™far ibn Abd al-Aziz. Mereka adalah para fuqaha yang terkemuka waktu itu.

Kemampuan Ibn Rusyd menguasai ilmu-ilmu tersebut tidak membuatnya puas diri. Ia kemudian mempelajari ilmu kedokteran, matematika dan filsafat. Ia belajar ilmu kedokteran dari Abi Jaā€™far ibn Harun al-Turjaly yang menguasai filsafat terutama Aristoteles, diduga Ibn Rusyd mengenal filsafat pertama kali darinya. Perkembangan intelektual Ibn Rusyd menunjukkan kejeniusan luar biasa, kemampuan filsafat terutama Aristoteles dimana ia mampu memberikan ulasan secara jelas. Atas kehebatannya ia pernah diberi tugas oleh Khalifah Muwahhidun, Abu Yaā€™qub untuk menuliskan komentar-komentar karya Aristoteles dan diselesaikan dengan baik. Filsuf Latin, Dante memberikan julukan kepada Ibn Rusyd sebagai juru ulas agung. Hal ini karena terjemahan dalam bahasa Latin dan Ibrani yang didasarkan kepada karya Ibnu Rusyd lebih mudah dipahami dari terjemahan langsung dari bahasa Yunani yang dilakukan oleh sarjana Eropa waktu itu, padahal Ibnu Rusyd tidak menguasai bahasa Yunani, dalam membuat karya terjemahan dan komentar filsafat Aristoteles dia hanya bersandar pada karya-karya Aristoteles yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Ibnu Rusyd mendapat berbagai jabatan penting di bawah pemerintahan al-Muwahhidun, rezim yang menaklukkan pemerintahan al-Murabithun dimana ayah dan kakeknya mengabdi. Pada tahun 1169 M Ibnu Rusyd ditunjuk sebagai qadhi di kota Sevilla, dua tahun kemudian ia kembali ke Cordova sebagai qadhi. Pada tahun 1179 M untuk kedua kali ditunjuk sebagai qadhi di kota Sevilla dan tiga tahun kemudian sebagai qadhi qudrat (hakim agung) di Cordova. Beberapa bulan sebelum pengangkatannya sebagai hakim agung, Ibn Rusyd ditunjuk sebagai dokter pribadi khalifah mengantikan Ibn Thufayl.

Pada tahun 1184 M, Khalifah Abu Yaqub wafat dan digantikan oleh Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Awalnya Ibnu Rusyd tetap memiliki hubungan baik dengan istana, dan tetap menjabat sebagai dokter istana tetapi pada 1195 M situasinya berubah.Ia mendapat berbagai tuduhan, termasuk tuduhan mengajarkan aliran sesat, dan ia harus menghadapi pengadilan di Cordova. Pengadilan memutuskan Ibnu Rusyd bersalah, menyatakan ajarannya sesat dan memerintahkan agar tulisan-tulisannya dibakar. Ibnu Rusyd diasingkan ke kota kecil Lucena, sebuah permukiman Yahudi yang berada di sekitar Cordova. Biografi-biografi klasik menyebutkan berbagai sebab memburuknya situasi Ibnu Rusyd ini, salah satunya karena Ibnu Rusyd dianggap menghina khalifah dalam tulisannya. Namun para sejarawan modern menganggap bahwa perlakuan keras terhadap Ibnu Rusyd ini bermotif politik. Encyclopedia of Islam menyebutkan bahwa khalifah berusaha menjauhkan dirinya dari Ibnu Rusyd untuk mendapat simpati dan dukungan dari para ulama tradisional yang banyak menentang ajaran Ibnu Rusyd. Pada saat itu, khalifah sedang butuh dukungan para ulama untuk melancarkan perang melawan kerajaan-kerajaan Kristen. Sejarawan Majid Fakhry menulis bahwa banyak fukaha atau ahli fikih tradisional pada saat itu menentang Ibnu Rusyd dan menekan sang khalifah. Setelah beberapa tahun, Ibnu Rusyd kembali didukung khalifah dan ia bertugas lagi di istana kekhalifahan. Namun tak lama kemudian ia meninggal pada tanggal 11 Desember 1198 (atau 5 Safar 595 H). Awalnya ia dikuburkan di Maroko, tetapi kemudian jenazahnya dipindahkan ke Cordova.

KARYA-KARYA IBNU RUSYD

Beberapa kitab/buku yang dihasilkan oleh Ibnu Rusyd antara lain:

  • Kulliyah fit-Thibb terdiri 16 jilid, mengenai ilmu medis secara umum;
  • Mabadil Falsafah berisi pengantar ilmu filsafat;
  • Tafsir Urjuza membicarakan medis dan tauhid;
  • Taslul buku mengenai ilmu kalam;
  • Tahafut al-Tahafut yang kandungan isinya membela kaum filsuf dari tuduhan kafir sebagaimana dilontarkan al-Ghazali dalam kitab Tahafut al-Falasifah;
  • Muwafaqatil Hikmah wal Syariā€™a menyentuh persamaan antara falsafah dengan agama;
  • Fashl al-Maqal menguraikan tentang adanya keselarasan antara agama dan akal karena keduanya adalah pemberian Tuhan;
  • Al-Kasyfā€™an Manahij al-Adillah fi Aqaid al-Millah menyingkap perbagai argumentasi ideologi agama-agama;
  • Bidayah al-Mujtahid merupakan sebuah buku studi perbandingan hukum Islam, di dalamnya menguraikan pendapat Ibnu Rusyd dengan mengemukakan pendapat-pendapat imam mazhab;

KONTRIBUSI PEMIKIRAN IBNU RUSYD TERHADAP EKONOMI ISLAM

Ibnu Rusyd melakukan upaya mendamaikan agama dengan filsafat melebihi upaya yang dilakukan oleh para filosof muslim seperti al-Kindi, al-Farabi dan lain-lain. Perumusan Ibnu Rusyd merupakan perpaduan utuh kebenaran agama dan filsafat disertai argument yang kokoh, dan sepenuhnya berangkat dari ajaran Islam. Dengan cara itu Ibnu Rusyd mematahkan serangan al-Ghazali dengan menyatakan bahwa filosof dan al-Ghazali bukanlah berbeda dengan Al-Quran dan hadist melainkan perbedaan interpretasi.

Ibnu Rusyd membenarkan teori Plato bahwa manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan kerjasama untuk memenuhi kebutuhan hidup dan mencapai kebahagiaan. Dalam mencapai kebahagiaan yang merupakan tujuan akhir manusia, diperlukan agama yang meletakkan dasar-dasar keutamaan akhlak secara praktis, juga bantuan filsafat yang juga mengajarkan keutamaan teoritis, untuk itu diperlukan kemampuan akal aktif dalam memadukan antara agama dan filsafat.

Penguasaan serta kedalaman ilmu pengetahuan pada Ibnu Rusyd serta sikap dan pandangannya memperlihatkan bahwa Ibnu Rusyd adalah seorang filosof Islam yang paling dekat pandangan keagamaan dengan golongan ortodok. Ibn Rusyd telah memberikan kontribusi yang sangat besar dalam pengembangan pemikiran Islam atau filsafat Islam di dunia Islam Barat dan memberikan sumbangsih tersendiri terhadap bidang pengetahuan baik di dunia Islam Timur maupun Islam Barat.

Hukum sebab akibat dalam gejala alam dan sosial dikembangkan menjadi hukum ekonomi demand dan supply oleh ilmuan berikutnya. Semakin tinggi tingkatan makhluk hidup kata Ibnu Rusyd semakin tinggi pula berbagai macam kegiatan (termasuk konsumsi dan produksi). Sistem masyarakat dibagi kepada dua golongan yaitu golongan elit yang terdiri dari ahli filsafat dan golongan masyarakat awam mengihami teori kelas Karl Marx.

Kontribusi Ibnu Rusyd terhadap ekonomi selama ini belum banyak menjadi perhatian. Dalam kritiknya tentang perubahan bentuk pemerintahan, mengatakan bahwa sukses atau gagal suatu negara tergantung kerjasama antara pemimpin dan rakyatnya. Tetapi yang lebih ditekankan Ibnu Rusyd adalah sebaiknyaĀ  seorangĀ  pemimpinĀ  harusĀ  memimpin dengan benar dan adil sehingga kesejahteraan masyarakat tercapai. Pemikiran Ibnu Rusyd di bidang ekonomi syariah ini masih terasa relevan sepanjang zaman, karena kesejahteraan dan kemakmuran masyarakat khususnya ditentukan oleh kualitas pemimpin ataupun bentuk pemerintahan, hawa nafsu dalam menumpuk harta oleh para penyelanggara Negara akan membuat masyarakat menderita, utamanya secara ekonomi.

KRITIK TERHADAP KONSEP PEMIKIRAN IBNU RUSYD

Ibnu Rusyd lebih dikenal dan dihargai di Eropa daripada dunia Islam, tulisan-tulisannya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa latin dan diedarkan. Sementara teks asli dalam bahasa Arab dibakar dan dilarang diterbitkan. Eropa pada masa Renaissance dengan mudah menerima filsafat dan metode ilmiah, sedang di dunia Islam ilmu dan filsafat mulai tertinggal.

Ibnu Rusyd lebih terkenal sebagai filsuf yang berseberangan dengan al-Ghazali sebagaimana kitabnya Tahafut at Tahafut, Ibn Rusyd juga dikenal sebagai pembela filsuf Yunani Aristoteles dengan mengemukakan prinsip hukum kausal dan menolak prinsip Ijratul Adat dari al-Ghazali. Bentuk kemungkaran tidak selalu terlihat besar. Ada juga kemungkaran kecil, namun dampaknya sangat besar jika sudah menjadi adat dan kebiasaan umat di masyarakat. Kemungkaran yang terlanjur jadi kebiasaan ini jangan dibiarkan agar tidak diikuti oleh generasi selanjutnya,Ā  Al-Ghazali dalam Ikhtisar Ihya Ulumiddin. Polemik pemikian Ibnu Rusyd terutama dengan Al-Ghazali oleh banyak pihak dianggap memperlihatkan keberpihakan kepada filsafat dibandingkan agama.

XXX

Referensi:

  1. Jurnal Konstribusi Pemikiran Ekonomi Islam Ibn Rusyd Dari Pembagian Masyarakat Sampai Konsep Kemakmuran Negara; oleh Fakhry Zamzam (Universitas Indo Global Mandiri Palembang) dan Ahmad Tohir (Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah Indo Global Mandiri Palembang); diterbitkan 3 Agustus 2020;
  2. Tesis Filsafat Politik Ibnu Rusyd (Kajian atas Kitab ad-Daruri fi as-Siyasah: Mukhtasar Kitab as-Siyasah li Aflatun); oleh Halimatuzzahro (Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta); tahun 2017;
  3. Ibn Rusyd Cahaya Islam di Barat; oleh Fuad Mahbub Siraj; Penerbit Dian Rakyat Jakarta; Cetakan Pertama, April 2012;
  4. https://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Rusyd diakses 1 November 2021;

XXX

Tulisan ini disusun sebagai tugas makalah pada mata kuliah Sejarah Pemikiran Ekonomi Syariah Program Magister Ilmu Hukum Ekonomi Syariah pada Institut Agama Islam Negeri Langsa dan telah dipresentasikan pada 11 Desember 2021 oleh penulis.

XXX

Katalog Sejarah Islam

  1. Selamat Tinggal Andalusia; 10 Maret 2013;
  2. Orang Sakit Dari Timur; 26 Mei 2013;
  3. Badai Sejarah; 29 Juli 2013;
  4. Sultan Abu Nawas; 1 November 2013:
  5. Misi Mencari Abu Nawas; 7 Maret 2016;
  6. Tragedi Barbastro; 3 April 2017;
  7. Komunisme Dalam Perspektif Muslim; 30 September 2017;
  8. Ketika Ibnu Battuta Melawat Samudera Pasai; 16 April 2018;
  9. Kebijakan Politik Islam Oleh Snouck Hurgronje Sebagai Saran Kepada Pemerintah Hindia Belanda Untuk Menghancurkan Kekuatan Islam Di Indonesia; 25 Juni 2018;
  10. Umat Islam Tak Lagi Memiliki Perimbangan Antara Ilmu Dan Iman; 30 Juli 2018;
  11. Apa Sebab Rakyat Aceh Sanggup Berperang Puluhan Tahun Melawan Agressi Belanda; 17 Oktober 2019;
  12. Hamzah Fansuri Perintis Sastra Melayu; 4 Juli 2020;
  13. Abu Nawas Menasehati Raja; 2 Juni 2020;
  14. Ketika Aceh Minta Menjadi Vasal Turki Ustmani; 21 September 2020;
  15. Bustanus Salatin Panduan Berkuasa Para Sultan Aceh; 27 September 2020;
Posted in Cerita, Opini | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | Leave a comment

KISAH-KISAH DI BLANG

Posted on 22 November 2021 by tengkuputeh

Cahaya matahari laksana ditabur oleh Tangan Pemurah di tempat-tempat terbuka pada pingir-pingir jalan. Setiap detik kita mendekati Blang, penuh warna-warni dan romantika.

KISAH-KISAH DI BLANG

Jauh sekali ke Blang

Di daerah Gayo banyak terdapat ā€œblangā€ yaitu padang-padang rumput yang kebanyakan ditumbuhi pohon tusam. Akan tetapi jika orang berkata tentang ā€œBlangā€, maka yang dimaksud adalah Blangkejeren, jantung daerah Gayo Lues tempat berpucuk kebanyakan sungai besar yang mengalir ke Samudera Hindia.

Blangkejeren dapat dicapai dari Takengon, biasanya 3-4 jam menaiki mobil. Memasuki wilayah Gayo Lues melintasi hutan-hutan melalui tepi sungai Alas setelah melintasi daerah-daerah yang sangat menantang yang aspeknya setiap saat dapat berubah. Di sebelahnya terbentang bukit-bukit memanjang dari pengunungan Alas, sementara di sebelah kirinya tampak sangai Alas yang air mengejar-ngejar, menderu-menderu di atas batu-batu gunung yang tak terkira banyaknya ke dasar sungai lebar tapi dangkal.

Menit-menit akhir sebelum memasuki kota Blangkejeren melintasi hutan-hutan belantara merupakan perjalanan yang lebih menyenangkan. Hutan-hutan menjadi lebih jinak, jalan semakin datar. Cahaya matahari laksana ditabur oleh Tangan Pemurah di tempat-tempat terbuka pada pingir-pingir jalan. Setiap detik kita mendekati Blang, penuh warna-warni dan romantika.

Di sepanjang jalan kita melihat cahaya lapangan-lapangan hijau yang ditumbuhi pohon-pohon tusam dan cemara, tenggelam dalam suatu ketenangan yang menonjol disebabkan oleh sinar matahari yang terhampar luas di sini. Dan lagi beberapa tikungan mulai melepaskan diri dari pelukan ketat hutan-hutan belantara yang telah dilalui sebelumnya dimana setiap tikungannya sebenarnya amat menikung dan nyaris tidak ada jalan lurus akhirnya menemui jalan yang lurus dan datar.

Blang-blang di daerah pedalaman Gayo laksana sebuah mimpi, lapangan-lapangan rumputnya yang tebal dengan gunung-gunungnya bagaikan bingkai tak ubahnya permata bertatah. Keagungan yang terlihat disitu dalam keindahan yang suci, abadi menurut kepribadiannya, dilindungi oleh ugahari gunung dan hutan-hutan belantara dan ladang-ladang kopi.

Begitulah keadaanya di Blang, tentunya suatu tindakan bijaksana jika kita berangkat dari sana atau menuju ke sana di siang hari, karena menghadapi alam sungguh manusia lemah.

Artikel-artikel tentang Aceh:

  1. SEJARAH PARTAI KOMUNIS INDONESIA DI ACEH 21 SEPTEMBER 2017;
  2. MISI MENCARI MAKAM PARA SULTANAH ACEH 6 OKTOBER 2017;
  3. BERZIARAH KE MAKAM SULTANAH MALIKAH NAHRASYIYAH 8 OKTOBER 2017;
  4. EKSPLOITASI SUMBER DAYA ALAM APAKAH BAGUS UNTUK ACEH 15 OKTOBER 2017;
  5. AROMA MEMIKAT DARI DAPUR ACEH 16 OKTOBER 2017;
  6. TARIKH ACEH DAN NUSANTARA 29 OKTOBER 2017;
  7. PEKUBURAN SERDADU BELANDA PEUCUT KHERKHOF DI BANDA ACEH SEBAGAI SAKSI KEDAHSYATAN PERANG ACEH 11 NOVEMBER 2017;
  8. PEMBERONTAKAN KAUM REPUBLIK KASUS DARUL ISLAM ACEH 17 NOVEMBER 2017;
  9. TUANKU HASYIM WALI NANGGROE YANG DILUPAKAN SEJARAH 19 NOVEMBER 2017;
  10. KOPRS MARSOSE SERDADU PRIBUMI PELAYAN RATU BELANDA 8 DESEMBER 2017;
  11. HIKAYAT-HIKAYAT DARI NEGERI ACEH 16 DESEMBER 2017;
  12. LEGENDA GAJAH PUTIH SEBAGAI ASAL NAMA KABUPATEN BENER MERIAH; 12 JANUARI 2018;
  13. SECANGKIR KOPI DARI ACEH; 22 JANUARI 2018;
  14. ACEH PUNGO (ACEH GILA); 8 FEBRUARI 2018;
  15. SIAPAKAH ORANG ACEH SEBENARNYA; 6 APRIL 2018;
  16. ORANG ACEH DALAM SEJARAH SUMATERA; 15 APRIL 2018;
  17. KETIKA IBNU BATTUTA MELAWAT SAMUDERA PASAI; 16 APRIL 2018;
  18. KISAH HIDUP LAKSAMANA MALAHAYATI; 18 APRIL 2018;
  19. PERANAN LEMBAGA TUHA PEUET DALAM MASYARAKAT ACEH PADA MASA LAMPAU; 5 MEI 2018;
  20. MENYINGKAP MAKNA SYAIR KUTINDHIENG SELAKU MANTRA SIHIR ACEH KUNO; 15 MEI 2018;
  21. SEJARAH KERAJAAN LAMURI; 24 JUNI 2018;
  22. KEBIJAKAN POLITIK ISLAM OLEH SNOUCK HURGRONJE SEBAGAI SARAN KEPADA PEMERINTAH HINDIA BELANDA UNTUK MENGHANCURKAN KEKUATAN ISLAM DI INDONESIA; 25 JUNI 2018;
  23. MASA DEPAN POLITIK DUNIA MELAYU; 28 JULI 2018;
  24. EDISI KHUSUS SERI PAHLAWAN NASIONAL PRANGKO 100 TAHUN CUT NYAK DHIEN; 8 AGUSTUS 2018;
  25. MEMOAR PANGLIMA POLEM SEORANG PEJUANG PERINTIS KEMERDEKAAN; 19 SEPTEMBER 2018;
  26. PUTROE PHANG JULUKAN DARI TENGKU KAMALIAH SEORANG PUTRI KESULTANAN PAHANG; 28 SEPTEMBER 2018;
  27. TEUKU NYAK ARIEF SEORANG YANG TULEN BERANI DAN LURUS SEBAGAI RENCONG ACEH DI VOLKSRAAD; 17 OKTOBER 2018;
  28. RINCIAN ISI KANUN MEUKUTA ALAM PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN KESULTANAN ACEH DARUSSALAM YANG DISUSUN PADA MASA PEMERINTAHAN SULTAN ISKANDAR MUDA; 26 OKTOBER 2018;
  29. CATATAN SEJARAH RANTAI BABI ATAU RANTE BUI DALAM TULISAN YANG DISUSUN KOLONIAL BELANDA; 26 OKTOBER 2018;
  30. PASUKAN MERIAM NUKUM SANANY SEBUAH PASAK DARI RUMAH GADANG INDONESIA MERDEKA; 4 NOVEMBER 2018;
  31. PENEMUAN ARCA KEPALA ALALOKITESWARA SEBAGAI JEJAK KEBERADAAN PERADABAN AGAMA BUDHA DI ACEH; 18 NOVEMBER 2018;
  32. REVOLUSI DESEMBER ā€™45 DI ACEH ATAU PEMBASMIAN PENGKHIANAT TANAH AIR; 6 FEBRUARI 2019;
  33. LEBURNJA KERATON ATJEH; 11 MARET 2019;
  34. HADIH MAJA PENGAJARAN SERTA HIBURAN WARISAN LELUHUR; 27 MARET 2019;
  35. HAME ATAU PANTANGAN ORANG ACEH DARI MASA LAMPAU; 19 JUNI 2019;
  36. SINGA ATJEH BIOGRAPHI SERI SULTAN ISKANDAR MUDA; 6 AGUSTUS 2019;
  37. APA SEBAB RAKYAT ACEH SANGGUP BERPERANG PULUHAN TAHUN MELAWAN AGRESSI BELANDA; 17 OKTOBER 2019;
  38. PERBANDINGAN PENGUCAPAN BAHASA ACEH DENGAN BAHASA INDONESIA; 30 DESEMBER 2019;
  39. BERBAGAI BAHASA DAERAH DI ACEH; 30 JANUARI 2020;
  40. LOKASI ISTANA KERAJAAN ACEH DULU DAN SEKARANG; 27 FEBRUARI 2020;
  41. MEREKONSTRUKSIKAN KEMBALI LETAK ISTANA DARODDONYA; 3 MARET 2020;
  42. LEGENDA DAN MITOS ASAL USUL PENAMAAN PULAU SABANG, GUNUNG SEULAWAH, PANTAI ALUE NAGA DAN KAWASAN ULEE LHEU; 29 MEI 2020;
  43. LEGENDA ASAL USUL GUNUNG GEURUTEE; 1 JUNI 2020;
  44. HAMZAH FANSURI PERINTIS SASTRA MELAYU; 4 JULI 2020;
  45. GEREJA PERTAMA DI ACEH; 12 JULI 2020;
  46. PERISTIWA TERBUNUHNYA TEUKU UMAR; 1 AGUSTUS 2020;
  47. SISTEM PERPAJAKAN KERAJAAN ACEH; 14 AGUSTUS 2020;
  48. SEJARAH KERAJAAN PEDIR (POLI) ATAU NEGERI PIDIE; 18 AGUSTUS 2020;
  49. SEJARAH KERAJAAN DAYA (LAMNO); 21 AGUSTUS 2020;
  50. KETIKA ACEH MINTA MENJADI VASAL TURKI USTMANI; 21 SEPTEMBER 2020;
  51. HENRICUS CHRISTIAN VERBRAAK MISIONARIS KATOLIK PERTAMA DI ACEH; 23 SEPTEMBER 2020;
  52. BUSTANUS SALATIN PANDUAN BERKUASA PARA SULTAN ACEH; 27 SEPTEMBER 2020;
  53. SEJARAH PENDIRIAN PUSA (PERSATUAN ULAMA SELURUH ACEH); 16 OKTOBER 2020;
  54. PARA ULEEBALANG RAJA KECIL DI ACEH DARI MASA KESULTANAN SAMPAI REVOLUSI SOSIAL (1512-1946); 25 OKTOBER 2020;
  55. KENAPA SULTAN ACEH MENYERAH PADA BELANDA; 9 APRIL 2021;
  56. HIKAYAT MEURAH SILU; 8 JUNI 2021;
  57. SULTAN ALAIDDIN MAHMUDSYAH II, SULTAN ACEH MERDEKA TERAKHIR; 29 JUNI 2021;
  58. RAJA DEKAT TUHAN JAUH; 3 AGUSTUS 2021;
  59. BERZIARAH KE MESJID ASAL PENAMPAAN DI BLANGKEJEREN GAYO LUES; 17 AGUSTUS 2021;
Posted in Kisah-Kisah | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , , , | 11 Comments

PUISI WARUNG KOPI

Posted on 6 October 2021 by tengkuputeh

PUISI WARUNG KOPI

Puisi warung kopi, disini ditempat ini puisi telah mati! Meski telah dicoba dihidupkan berkali-kali, ia sekarat kemudian mati kembali. Apakah sudah masanya? Ataukah memang dia memang tak ditakdirkan hidup lagi disini.

Mungkin zaman sudah berlalu, atau sedang berlalu ditepian likunya. Sepuluh tahun sebelum ini tak sama dengan sepuluh tahun sebelumnya apalagi dengan Sepuluh tahun sebelumnya lagi. Begitu seterusnya sampai di tahun satu.

Aku sudah menua dan rambut putih sudah keluar adanya sana dan sini. Orang-orang bergantin silih datang dan pergi. Nilai-nilai bergeser kearah baikkah atau burukkah?

Lupakan sejenak segala beban paling tidak dengan segelas kopi di warung kopi.

Disudut warung kopi kekinian aku memandang orang-orang yang seolah baru terlahir dengan alunan musik yang tak terlalu asing. Suara tawa yang lantang juga tak asing. Kudapati akulah yang asing disini.

Akh, bagai domba yang menunggu disantap serigala. Kita hidup kali ini ketika penguasa kian bengis. Lupakan sejenak segala beban paling tidak dengan segelas kopi di warung kopi. Tidak lain tidak bukan, marilah kita jalani zaman yang telah gila ini dengan suka ria sebisanya.

Langsa, 6 Oktober 2021

Beberapa puisi yang telah awal:

  1. Penantian; 21 Februari 2018;
  2. Di Tepian Pantai Pulau Bunta; 6 Maret 2018;
  3. Dengarlah Suara Kematian; 15 Juli 2018;
  4. Telatah Yang Patah-Patah Menuju Makrifat; 11 Desember 2018;
  5. Laut Dan Senja; 10 Januari 2019;
  6. Jika Hari Ini Adalah Kemarin; 20 Februari 2019;
  7. Jangan Mencintai Lautan; 4 April 2019;
  8. Seorang Tanpa Nama Tanpa Gelar; 15 Mei 2019;
  9. Peucut Kherkof Suatu Masa; 24 September 2019;
  10. Mengunci Malam; 1 April 2020;
  11. Apa Arti Masa Depan; 10 Juli 2020;
  12. PerahuĀ BaaMencapaiĀ Alif; 23 September 2020;
  13. Jejak Langkah; 26 Desember 2020;
  14. Hati Resah Berkisah; 1 April 2021;
  15. Kopi Pahit Semalam; 11 Agustus 2021;
Posted in Kisah-Kisah, Puisiku | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , | 1 Comment

BAJAK LAUT DARI PANTE KUYUN

Posted on 7 September 2021 by tengkuputeh

Pesisir Barat Aceh adalah zamrud sekaligus safir berkilau yang memiliki senarai keindahan, rimba tropis yang hijau menghijau, lautan biru membiru, bebatuan membatu.

BAJAK LAUT DARI PANTE KUYUN

Dari puncak gunung Gurutee terlihat permukaan laut yang disinari matahari dengan amat perlahan naik menurutkan perintah dari yang MAHA gaib, kelak ia akan berangsur turun ke dasar lautan yang tak terlihat ranah tepinya. Cahaya yang silau, menyilaukan mata berpendar di muka air biru maha luas itu, tenang dan tak berombak.

Pesisir Barat Aceh adalah zamrud sekaligus safir berkilau yang memiliki senarai keindahan, rimba tropis yang hijau menghijau, lautan biru membiru, bebatuan membatu. Apakah kita boleh menganggap itu sebagai hak milik? Sedang itu semua anugerah Tuhan yang diberikan kepada semua manusia. Ataukah, bolehkah kita merasa acuh ketika keindahan alam itu dirusak oleh orang-orang tak bertanggungjawab. Hidup memang begitu kita tak harus memilih salah satu sikap yang keras, melainkan dengan segala keterbatasan sebagai manusia mencoba untuk seimbang saja.

Kehadiran manusia di bumi telah dicatat oleh sejarah, sebuah kerja keras menggunakan kaidah ilmiah dibangun atas waktu, bukan tugas mudah. Di sisi lain hikayat berbeda dengan sejarah, dalam hikayat terdapat letupan emosi bisa cinta ataupun kemarahan bahkan perasaan bangga. Itu terjadi karena si penghikayat mencintai apa yang diceritakan. Hidup dalam hikayat berarti menyelami pikiran si pembawa cerita.

Hikayat tidak perlu harus ilmiah sebagaimana sejarah, tapi hikayat belum tentu sepenuhnya salah, mungkin ada informasi sejarah yang benar disana, untuk dibuktikan oleh para sejarawan, pada sisi lain sejarah pun tak mesti juga benar. Sebagaimana kepentingan penguasa senantiasa disisipkan selalu dalam sejarah. Ini adalah hikayat yang ditulis ulang, kebenaran (sejati) hanya Allah yang tahu.

XXX

Pante Kuyun, 20 Mei 1998.

Kegagalan pemerintah Republik Indonesia mengatasi gejolak ekonomi akibat krisis moneter mengakibatkan terjadinya kerusuhan rasial terhadap etnis Tionghoa beberapa hari sebelumnya, 13 ā€“ 15 Mei 1998. Pada kerusuhan ini banyak toko dan rumah dihancurkan oleh amuk masa, terutama milik warga Indonesia keturunan Tionghoa, konsentrasi kerusuhan terbesar terjadi di Jakarta, Medan, Ratusan perempuan keturunan Tionghoa diperkosa, bahkan beramai-ramai, dianiaya secara sadis, kemudian dibunuh. Sampai hari ini belum ada pembuktian bahwa kasus pemerkosaan dalam kerusuhan ini digerakkan secara sistematis, tapi besar dugaan itulah yang terjadi. Ini adalah lembaran hitam sejarah Indonesia yang tak pernah terungkap.

Nun jauh dari pusat geopolitik Indonesia, di pegunungan dekat pantai barat Aceh, hujan rintik-rintik sedari siang telah membasahi kampung Pante Kuyun. Berita kerusuhan yang terjadi di ibu kota, disikapi dengan terkejut. Tapi tak terlalu, warung kopi mempersiapkan diri menghadapi hajatan yang dinanti penduduk, tengah malam nanti akan terjadi pertandingan yang telah dinanti-nanti penikmat bola kampung ini. Final Liga Champions edisi 1997/1998, Juventus Vs Real Madrid yang akan berlangsung di Amsterdam Arena, dan disiarkan oleh RCTI. Hujan sendiri merupakan fenomena yang telah lama tiada, kurang dari setahun wilayah Asia Pasifik mengalami fenomena iklim yang dinamakan ā€œEl Ninoā€ oleh para ahli, bahasa awam dari musim kemarau berkepanjangan.

Alam memberikan pertanda, kemarau berkepanjangan yang diikuti angin panas biasanya membawa kekacauan besar, begitu cerita para nenek. Ibnu Abbas merasa goyah dan khawatir. Dia mondar-mandir di dalam rumah, apalagi setelah mengetahui kekacauan yang terjadi di Jakarta (yang mana telat sampai kabarnya ke Pante Kuyun) semakin membuat dia luruh.

Di sisi lain hikayat berbeda dengan sejarah, dalam hikayat terdapat letupan emosi bisa cinta ataupun kemarahan bahkan perasaan bangga. Itu terjadi karena si penghikayat mencintai apa yang diceritakan. Hidup dalam hikayat berarti menyelami pikiran si pembawa cerita.

Sementara itu di kampung Pante Kuyun sedang ada cucu pertamanya, yaitu Abu anak dari putri pertamanya yang sedang menghabiskan liburan kenaikan kelas. Si cucu bukanlah orang yang senang untuk pulang kampung, tidur di dalam kelambu membuatnya tidak nyaman, belum lagi harus mandi di bedeng, buang air di sungai (di atas rakit) sungguh menyiksa baginya. Untuk menutupi kebosanan di kampung ia membawa banyak buku, beberapa disewa di tempat penyewaan Desperado, beberapa dipinjam dari perpustakaan sekolah SMP Negeri 1 Banda Aceh. Kebanyakan buku cerita dan beberapa buku sejarah yang menjadi minatnya. Akhirnya nanti malam selepas Isya sang cucu akan kembali ke Banda Aceh membuatnya merasa harus segera bertindak. Hikayat leluhur harus diturunkan segera, dia tak tahu akan hidup berapa lama lagi, meski Ibnu Abbas merasa dia tak secemerlang ayahnya, atau kakeknya untuk membawakan cerita sebagai seorang ā€œTroubadourā€ tapi dipikirnya harus sebelum cerita ini musnah, tidak pernah (ada) ahli sejarah yang mencatatnya. Maka sore itu, selepas shalat Ashar lalu dipanggillah cucunya ke beranda, telah dia sediakan pisang goreng dan teh hangat.Ā 

ā€œTutup buku Abu, saat ini kakek akan bercerita tentang sesuatu yang tak pernah dituliskan di buku manapun.ā€ Kata Ibnu Abbas kepada cucunya yang sudah selesai mandi, rambut telah disisir rapi.

Si Abu setengah tertarik, dan menutup buku Lord of The Ring yang sedang dibaca.

ā€œKamu bisa membayangkan suatu keadaan di mana kita hidup bergembira, bercocok tanam dengan suka ria, kambing-kambing dan lembu-lembu yang kita miliki sehat semua, di saat kita haus kita kapan saja bisa memetik kelapa untuk minum. Tiba-tiba sepasukan asing datang untuk menganggu dan menjarah kampung kita?ā€

Si cucu menggelengkan kepala.

ā€œMenurut kakekku, yang merupakan buyutmu itulah perasaannya ketika Belanda datang! Dan percayakah kamu jika aku katakan bahwa dari kampung yang terletak di pegunungan ini, kakekku itu adalah seorang bajak laut dari sekumpulan bajak laut sakti?ā€

Si cucu menatap kakeknya dengan sinar mata yang ingin tahu besar.

ā€œDahulu kala, kampung Pante Kuyun ini adalah asal para pejuang yang tangguh, mereka membuat perahu-perahu yang kuat mengikuti aliran sungai menuju laut kemudian merampok kepulauan kafir di selatan. Suku-suku Nih yang katanya sakti dijarah, perempuan-perempuannya yang berkulit kuning diperbudak, setelah bosan dijual ke pasar Lamno bahkan ke tanah Gayo.ā€

ā€œMemperbudak? Bahkan menjual kek? Betapa mengerikannya!ā€

Sang Kakek tertawa, ā€œkata kakekku kenapa harus diperbudak? Karena mereka kafir. Kenapa mereka harus dijual? Karena mereka bangsa pengecut. Tidak boleh dijadikan istri karena akan melahirkan keturunan yang pengecut.ā€

ā€œIni akan mengerikan jika dituliskan di buku sejarah.ā€

ā€œTentu mengerikan, oleh karena itu tidak dituliskan di buku-buku manapun. Aku bercerita kepadamu, jika nanti kamu menemukan orang Aceh yang lemah sifatnya, memiliki sifat-sifat pengecut, pecundang yang mengharapkan uang semata, maka dipastikan dia adalah keturunan Nih!ā€ Coba sebutkan satu orang di wilayah barat atau tanah Gayo. Aku bisa mengetahui dia bernasab murni atau berdarah Nih!ā€

Ada rasa ketidaknyamanan dari si cucu mendengarkan cerita kakeknya tersebut, dia ingin mengakhiri cerita yang mengerikan ini namun segan.

ā€œMenurut kakek nanti malam yang akan menjadi juara Juventus atau Real Madrid?ā€

ā€œTampaknya kamu kurang berminat dengan cerita ini. Sudahlah kalau begitu, yang ingin kakek katakan. Ke depan akan ada kekacauan besar, yang mungkin membuat kita kesusahan. Tapi pesan kakek, jangan takut karena kamu adalah keturunan bajak laut Pante Kuyun yang terkenal.ā€

Si cucu terdiam, di sekolah dia berprestasi biasa saja. Kadang-kadang menjadi korban bully karena salah satunya terlalu kutu buku. Masa depan tak menjamin kepastian. Keturunan Bajak Laut Pante Kuyun? Apakah benar?

ā€œJangankan raja, tidak ada dinasti yang berkuasa selamanya. Kita sendiri juga kelak akan mati tidak akan bisa hidup selamanya. Bagaimana cara menjalani sebaik-baiknya?ā€

ā€œDengan iman dan amal saleh kek?ā€

ā€œItu benar! Tapi iman dan amal saleh akan lebih apik jika dijalani dengan kegembiraan. Jaga selalu semangat riang gembira, jangan mudah tersinggung dengan candaan. Karena para bajak laut selalu memiliki humor yang akbar serta lelucon yang pahit.ā€

Azan Maghrib berkumandang, dan percakapan ini tak pernah selesai.

Peristiwa mengikuti:

  1. 21 Mei 1998, Presiden Suharto setelah berkuasa selama 32 tahun menyatakan berhenti sebagai presiden dan reformasi bergulir;
  2. 1999-2005 Konflik Aceh yaitu pemberontakan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) melawan pemerintah Republik Indonesia berkecambuk;
  3. 26 Desember 2004, Tsunami menghantam provinsi Aceh dan menewaskan 200.000 penduduk, korban terbesar ada di pesisir barat Aceh.

XXX

Kita hidup hari ini bersambung dari zuriat dari para leluhur yang telah lama tiada, dan sungguh kita hanya tahu sedikit tentang nenek moyang kita, bahkan kita yang bisa menyebutkan nama-nama mereka beberapa generasi sebelumnya.

Baca juga:Ā KISAH KISAH PETUALANGAN SI ABU

Posted in Cerita, Kisah-Kisah | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | 3 Comments

BERZIARAH KE MASJID ASAL PENAMPAAN DI BLANGKEJEREN GAYO LUES

Posted on 17 August 2021 by tengkuputeh

Mesjid Asal Penampaan (Foto tahun 2021).

Mesjid Asal Penampaan (Foto tahun 2021).

BERZIARAH KE MASJID ASAL PENAMPAAN DI BLANGKEJEREN GAYO LUES

Pada suatu sore yang cerah kami yang sedang berada di Blangkejeren, ibu kota Kabupaten Gayo Lues berkesempatan berziarah ke Masjid Asal Penampaan. Berlokasi di pinggiran sungai di Blah Penampaan, tepatnya dusun Muleng, Kampung Penampaan.

Sejarah Masjid Asal Penampaan.

Menurut sumber lokal Mesjid Asal Penampaan didirikan pada tahun 815 Hijriah bertepatan dengan 1412 Masehi pada masa Kerajaan Samudera Pasai. Mesjid ini dinamakan Asal karena ia adalah masjid pertama di kawasan Tanah Gayo dan Alas, sebagai asal muasal pendirian masjid di kawasan ini.

Masjid Asal Penampaan (Foto tahun 1909)

Diberi nama ā€œPenampaanā€ karena dahulu kala mesjid ini dapat dilihat dari seluruh wilayah di Gayo Lues yang artinya ā€œpenampakan/tampak atau terlihatā€. Berada di tanah datar yang dikelilingi oleh pengunungan yang umumnya merupakan dataran tinggi.

Bentuk Mesjid Asal Penampaan.

Arsitektur Masjid AsalĀ  yang dibina dengan bahan utama kayu, bebatuan serta lempung kuning memberi kesan purbakala yang memancarkan kharisma kemegahan Islam masa lampau, mengikuti karateristik mesjid tradisional Aceh selama berabad-abad. Seperti Mesjid Indrapuri atau Masjid Raya Baiturrahman sebelum dibakar Belanda.

Renovasi Mesjid Asal Penampaan.

Bagian luar Messjid Awal Penampaan dan bagian dalam penambahan setelah renovasi. (Foto tahun 2021).

Saat ini Mesjid Asal telah direnovasi sejalan dengan perkembangan zaman, penduduk semakin bertambah sehingga tidak memadai lagi. Dibangun masjid baru (beton) dengan ukuran 60 x 40 meter berdampingan dengan masjid lama yang berkonstruksi kayu. Ā Dengan demikian Mesjid Asal menjadi dua bagian, sehingga pengunjung akan mendapati dua ruang dalam mesjid. Mesjid Asal yang asli hanya akan dibuka ketika melaksanakan shalat Jumat.

Makam para penyebar Islam di Tanah Gayo dan Alas.

Diluar mesjid terdapat beberapa makam mubalig yang telah membawa agama Islam ke tanah Gayo. Semoga Allah memberikan ampunan dan keselamatan untuk mereka para pribadi mulia.

XXX

Artikel-artikel tentang Aceh:

  1. ATJEH MENDAKWA,SEBUAH BUKU YANG MENJADI SAKSI SEPAK TERJANG PARTAI KOMUNIS INDONESIA DI ACEH 21 SEPTEMBER 2017;
  2. SEJARAH PARTAI KOMUNIS INDONESIA DI ACEH 21 SEPTEMBER 2017;
  3. MISI MENCARI MAKAM PARA SULTANAH ACEH 6 OKTOBER 2017;
  4. BERZIARAH KE MAKAM SULTANAH MALIKAH NAHRASYIYAH 8 OKTOBER 2017;
  5. EKSPLOITASI SUMBER DAYA ALAM APAKAH BAGUS UNTUK ACEH 15 OKTOBER 2017;
  6. AROMA MEMIKAT DARI DAPUR ACEH 16 OKTOBER 2017;
  7. TARIKH ACEH DAN NUSANTARA 29 OKTOBER 2017;
  8. PEKUBURAN SERDADU BELANDA PEUCUT KHERKHOF DI BANDA ACEH SEBAGAI SAKSI KEDAHSYATAN PERANG ACEH 11 NOVEMBER 2017;
  9. PEMBERONTAKAN KAUM REPUBLIK KASUS DARUL ISLAM ACEH 17 NOVEMBER 2017;
  10. TUANKU HASYIM WALI NANGGROE YANG DILUPAKAN SEJARAH 19 NOVEMBER 2017;
  11. KOPRS MARSOSE SERDADU PRIBUMI PELAYAN RATU BELANDA 8 DESEMBER 2017;
  12. HIKAYAT-HIKAYAT DARI NEGERI ACEH 16 DESEMBER 2017;
  13. LEGENDA GAJAH PUTIH SEBAGAI ASAL NAMA KABUPATEN BENER MERIAH; 12 JANUARI 2018;
  14. SECANGKIR KOPI DARI ACEH; 22 JANUARI 2018;
  15. ACEH PUNGO (ACEH GILA); 8 FEBRUARI 2018;
  16. SIAPAKAH ORANG ACEH SEBENARNYA; 6 APRIL 2018;
  17. ORANG ACEH DALAM SEJARAH SUMATERA; 15 APRIL 2018;
  18. KETIKA IBNU BATTUTA MELAWAT SAMUDERA PASAI; 16 APRIL 2018;
  19. KISAH HIDUP LAKSAMANA MALAHAYATI; 18 APRIL 2018;
  20. PERANAN LEMBAGA TUHA PEUET DALAM MASYARAKAT ACEH PADA MASA LAMPAU; 5 MEI 2018;
  21. MENYINGKAP MAKNA SYAIR KUTINDHIENG SELAKU MANTRA SIHIR ACEH KUNO; 15 MEI 2018;
  22. SEJARAH KERAJAAN LAMURI; 24 JUNI 2018;
  23. KEBIJAKAN POLITIK ISLAM OLEH SNOUCK HURGRONJE SEBAGAI SARAN KEPADA PEMERINTAH HINDIA BELANDA UNTUK MENGHANCURKAN KEKUATAN ISLAM DI INDONESIA; 25 JUNI 2018;
  24. MASA DEPAN POLITIK DUNIA MELAYU; 28 JULI 2018;
  25. EDISI KHUSUS SERI PAHLAWAN NASIONAL PRANGKO 100 TAHUN CUT NYAK DHIEN; 8 AGUSTUS 2018;
  26. MEMOAR PANGLIMA POLEM SEORANG PEJUANG PERINTIS KEMERDEKAAN; 19 SEPTEMBER 2018;
  27. PUTROE PHANG JULUKAN DARI TENGKU KAMALIAH SEORANG PUTRI KESULTANAN PAHANG; 28 SEPTEMBER 2018;
  28. TEUKU NYAK ARIEF SEORANG YANG TULEN BERANI DAN LURUS SEBAGAI RENCONG ACEH DI VOLKSRAAD; 17 OKTOBER 2018;
  29. RINCIAN ISI KANUN MEUKUTA ALAM PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN KESULTANAN ACEH DARUSSALAM YANG DISUSUN PADA MASA PEMERINTAHAN SULTAN ISKANDAR MUDA; 26 OKTOBER 2018;
  30. CATATAN SEJARAH RANTAI BABI ATAU RANTE BUI DALAM TULISAN YANG DISUSUN KOLONIAL BELANDA; 26 OKTOBER 2018;
  31. PASUKAN MERIAM NUKUM SANANY SEBUAH PASAK DARI RUMAH GADANG INDONESIA MERDEKA; 4 NOVEMBER 2018;
  32. PENEMUAN ARCA KEPALA ALALOKITESWARA SEBAGAI JEJAK KEBERADAAN PERADABAN AGAMA BUDHA DI ACEH; 18 NOVEMBER 2018;
  33. REVOLUSI DESEMBER ā€™45 DI ACEH ATAU PEMBASMIAN PENGKHIANAT TANAH AIR; 6 FEBRUARI 2019;
  34. LEBURNJA KERATON ATJEH; 11 MARET 2019;
  35. HADIH MAJA PENGAJARAN SERTA HIBURAN WARISAN LELUHUR; 27 MARET 2019;
  36. HAME ATAU PANTANGAN ORANG ACEH DARI MASA LAMPAU; 19 JUNI 2019;
  37. SINGA ATJEH BIOGRAPHI SERI SULTAN ISKANDAR MUDA; 6 AGUSTUS 2019;
  38. APA SEBAB RAKYAT ACEH SANGGUP BERPERANG PULUHAN TAHUN MELAWAN AGRESSI BELANDA; 17 OKTOBER 2019;
  39. PERBANDINGAN PENGUCAPAN BAHASA ACEH DENGAN BAHASA INDONESIA; 30 DESEMBER 2019;
  40. BERBAGAI BAHASA DAERAH DI ACEH; 30 JANUARI 2020;
  41. LOKASI ISTANA KERAJAAN ACEH DULU DAN SEKARANG; 27 FEBRUARI 2020;
  42. MEREKONSTRUKSIKAN KEMBALI LETAK ISTANA DARODDONYA; 3 MARET 2020;
  43. LEGENDA DAN MITOS ASAL USUL PENAMAAN PULAU SABANG, GUNUNG SEULAWAH, PANTAI ALUE NAGA DAN KAWASAN ULEE LHEU; 29 MEI 2020;
  44. LEGENDA ASAL USUL GUNUNG GEURUTEE; 1 JUNI 2020;
  45. HAMZAH FANSURI PERINTIS SASTRA MELAYU; 4 JULI 2020;
  46. GEREJA PERTAMA DI ACEH; 12 JULI 2020;
  47. PERISTIWA TERBUNUHNYA TEUKU UMAR; 1 AGUSTUS 2020;
  48. SISTEM PERPAJAKAN KERAJAAN ACEH; 14 AGUSTUS 2020;
  49. SEJARAH KERAJAAN PEDIR (POLI) ATAU NEGERI PIDIE; 18 AGUSTUS 2020;
  50. SEJARAH KERAJAAN DAYA (LAMNO); 21 AGUSTUS 2020;
  51. KETIKA ACEH MINTA MENJADI VASAL TURKI USTMANI; 21 SEPTEMBER 2020;
  52. HENRICUS CHRISTIAN VERBRAAK MISIONARIS KATOLIK PERTAMA DI ACEH; 23 SEPTEMBER 2020;
  53. BUSTANUS SALATIN PANDUAN BERKUASA PARA SULTAN ACEH; 27 SEPTEMBER 2020;
  54. SEJARAH PENDIRIAN PUSA (PERSATUAN ULAMA SELURUH ACEH); 16 OKTOBER 2020;
  55. PARA ULEEBALANG RAJA KECIL DI ACEH DARI MASA KESULTANAN SAMPAI REVOLUSI SOSIAL (1512-1946); 25 OKTOBER 2020;
  56. KENAPA SULTAN ACEH MENYERAH PADA BELANDA; 9 APRIL 2021;
  57. HIKAYAT MEURAH SILU; 8 JUNI 2021;
  58. SULTAN ALAIDDIN MAHMUDSYAH II, SULTAN ACEH MERDEKA TERAKHIR; 29 JUNI 2021;
  59. RAJA DEKAT TUHAN JAUH; 3 AGUSTUS 2021;
Posted in Cuplikan Sejarah, Reportase | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | 12 Comments

KOPI PAHIT SEMALAM

Posted on 11 August 2021 by tengkuputeh

Ku kenang kopi pahit tadi malam
Hari sudah bertambah satu lagi

KOPI PAHIT SEMALAM

Ingin kupukul sepi sore ini

Pada angin sepoi-sepoi manja ingin kukecam

Ada langkah yang tak tentu arah

Ujungnya malas bergerak lagi

Ku kenang kopi pahit tadi malam

Hari sudah bertambah satu lagi

Jalan-jalan sesak orang-orang

Kutemukan hanya aku yang sendirian

Langsa, 2 Muharram 1443 Hijriah (bertepatan 11 Agustus 2021)

Beberapa PUISI terdahulu:

  1. Seminggu Setelah Tsunami Aceh; 13 Desember 2017;
  2. Penantian; 21 Februari 2018;
  3. Di Tepian Pantai Pulau Bunta; 6 Maret 2018;
  4. Dengarlah Suara Kematian; 15 Juli 2018;
  5. Telatah Yang Patah-Patah Menuju Makrifat; 11 Desember 2018;
  6. Laut Dan Senja; 10 Januari 2019;
  7. Jika Hari Ini Adalah Kemarin; 20 Februari 2019;
  8. Jangan Mencintai Lautan; 4 April 2019;
  9. Seorang Tanpa Nama Tanpa Gelar; 15 Mei 2019;
  10. Peucut Kherkof Suatu Masa; 24 September 2019;
  11. Mengunci Malam; 1 April 2020;
  12. Apa Arti Masa Depan; 10 Juli 2020;
  13. Perahu Baa Mencapai Alif; 23 September 2020;
  14. Jejak Langkah; 26 Desember 2020;
  15. Hati Resah Berkisah; 1 April 2021;
Posted in Puisiku | Tagged , , , , , , , , , , , , , , | 5 Comments

RAJA DEKAT TUHAN JAUH

Posted on 3 August 2021 by tengkuputeh
Pinto Khop Taman Putroe Phang pada suatu hari di abad XIX

Pinto Khop Taman Putroe Phang pada suatu hari di abad XIX

RAJA DEKAT TUHAN JAUH

ā€œSejarah itu panjang, beribu-ribu tahun, dan panjang dan beribu-ribu pula tafsir yang ditulis!ā€

Syahbudin dan Syahmiun adalah keturunan dari raja-raja Mante yang pernah berkuasa ratusan tahun lalu di Seumileuk, dinasti rumah dua belas. Lokasinya mereka sudah tidak tahu lagi, entah dekat Jantho atau Seulimum. Pergantian raja, kedatangan orang-orang Campa, Arab, India dan Persia sampai perang membuat mereka turun derajat menjadi pengembala lembu. Awalnya mereka mengembala di daerah Seulimum sampai akhirnya lemo1) mereka meurot2) tanpa permisi tanaman penduduk sekitar, tahi-tahi lembu membuat suasana kampung Keunalo memanas, mereka pun memindahkan kawasan gembala ke pengunungan Cot Seratus.

Meski mereka bangsawan yang telah jatuh derajatnya menjadi jelata, ternyata mereka bahagia. Berhubung Sultan yang baru berkuasa dalam waktu dekat baru saja membasmi bangsawan lama, dan menganti dengan orang kaya baru. Kaum bangsawan baru kaya ini juga takut nanti suatu hari akan dilantak oleh Sultan kalau tidak menyenangkan hatinya.

ā€œRokok din!ā€

ā€œRokok un!ā€

Di pondok gembala mereka menertawakan dan mengejek sang raja sepuas hati, tentang kentut raja katanya berbau khob3) akibat terlalu banyak “makan” daging. Tidak ada yang mendengar mereka bersenda di tengah sabana tanah lapang tidak berdinding sehingga tidak berlaku pepatah dinding punya telinga untuk penguasa. Mereka adalah dua orang paling bebas di seluruh negeri, bahkan putra mahkota jika tahu akan merasa iri pada dua karib ini.

Kawasan pengunungan Cot Seratus di lerengnya tandus dan berbatu sehingga kurang cocok untuk bertani sebenarnya, suatu hari datanglah Lilawangsa anak Lamuri dari Lampanah, dia berencana membuka ladang kebun jeruk di situ. Syahbudin dan Syahmiun tidak paham masalah jeruk jadi hana masalah4) Lilawangsa berladang di dekat mereka.

Berbeda dengan sekawan dari suku mante yang malas mandi, serampangan dan selalu tertawa dog5). Lilawangsa ini berpembawaan serius dan hemat bicara. Acap kali dia mendengar lelucon-lelucon Syahbudin dan Syahmiun, tapi tidak tertawa.

Selera humor yang kurang membuat Lilawangsa menjadi mudah tersinggung, seperti ketika ia membawa berita dari Bandar bahwa Sultan telah membuat sebuah pemandian megah untuk permaisuri yang baru dari kerajaan Pahang, bahkan membangun pintu khop6) dari beton putih di pinggir sungai tersebut sehingga tidak sembarang orang boleh masuk, mereka yang masuk pun harus menundukkan kepala karena pintu itu dirancang dengan ukuran yang tidak tinggi. Syahbudin dan Syahmiun mengatakan memang Sultan seorang yang cabul sehingga membuat senang dengan membuat taman ghairah untuk Putri Pahang dengan tujuan mendapat layanan ā€œpintu bawahā€ dari sang putri. Ā 

Lilawangsa anak Lamuri punya semangat mengabdi kepada kerajaan, sehingga kesal ketika Syahbudin dan Syahmiun mengata-gatai junjungan negeri. Dia tidak berani dengan dua anak mante yang sakti tersebut, salah satu kehebatan mereka adalah mampu berbicara dengan hewan, harimau-harimau sekitar pengunungan Cot Seratus tidak berani menganggu ternak mereka. Kerap kali Lilawangsa melihat harimau tersesat di kawasan itu takzim “lake meuah” kepada mereka.

Suatu hari Lilawangsa pulang dari Bandar menjual hasil panen jeruk, dia mendengar Sultan berencana menyerang Malaka untuk membebaskan Semenanjung dari bangsa Portugis, ini adalah kesempatan emas untuk mengubah nasib, ketika dia mengajak Syahbudin dan Syahmiun mendaftar sebagai askar. Mereka menolak, malas kata mereka, lagian kami cinta damai, “gatai asoe” tambah keduanya.

Suatu hari tibalah para pencari bakat kerajaan di Cot Seratus mengajak bergabung askar. Lilawangsa segera bergabung dan meninggalkan ladang jeruknya, sedang Syahbudin dan Syahmiun peubagai droe7), melihat kawannya bergabung mereka sempat berkata, ā€œbak gob mupakee bek gata pawang, bak gob muprang bek gata panglima!ā€ Lihat artinya disini. Merasa terhina Lilawangsa bermaksud membalas dendam.

“Hana buet mita buet, cok plaken cilet bak pruet.”

Lilawangsa pun bergabung dalam askar, semangatnya yang tinggi membuat dia diperhitungkan. Dia bahkan ditunjuk menjadi penembak meriam di kapal induk kerajaan, bernama Cakradonya, orang Portugis menamainya ā€œTeror Duniaā€ karena dilengkapi 200 meriam bunthok8) dan memiliki lambung kapal dengan panjang sekitar 200 meter.

Ketika Sultan melakukan kunjungan pengecekan dia memberanikan diri berbicara, ā€œPaduka di pengunungan Cot Seratus ada dua orang sakti yang akan membuat kita lebih mudah memenangkan perang, tapi mereka tidak mau bergabung dengan askar.ā€

ā€œSiapa mereka?ā€ Tanya Sultan.

ā€œDua orang Mante yang sangat kuat, tapi saran saya mereka jangan dilawan karena 200 prajurit pasti akan binasa menghadapi mereka, caranya ancam bakar kampung mereka di Keunalo, jika kurang ancam juga poh matee9) hewan-hewan ternak mereka.ā€

ā€œIde bagus, besok ajak 10 orang askar kesana dan ajak dia bergabung.ā€ Titah Sultan.

ā€œBaiknya saya tidak ikut karena mereka mengenali saya paduka, mohon tunjuk orang lain saya akan mengambarkan peta lokasi dan memberikan ciri-ciri mereka.ā€ Saran Lilawangsa.

ā€œOke!ā€ Kata Sultan.

Seorang Perancis yang sedang melakukan muhibah di kerajaan mendengarkan percakapan itu, dia diam saja. Malamnya dia menemui Lilawangsa menanyakan alasan dia memberikan kepada Sultan, bukankah itu tidak baik dan melanggar perintah Tuhan.

Lilawangsa menjawab dengan santai, ā€œRaja Dekat Tuhan Jauh!ā€ Orang Perancis itu, bernama de Beaulieu mencatat kata-kata Lilawangsa, kelak kalimat ini akan muncul pada memoir perjalanannya ke Aceh, ditulis ulang oleh Denys Lombard sebuah buku dengan judul ā€œKerajaan Aceh Jaman Sultan Iskandar Muda.ā€

Keesokan harinya askar mendatangi Syahbudin dan Syahmiun yang sedang peutupat rung10) dipondok gembala. Mereka langsung terkejut ketika pasukan berwajah tidak ramah dan mengancam. ā€œKalian bergabung dengan askar atau kami tembaki lembu-lembu ini!ā€

Syahmiun naik spaning dan ingin menghabisi askar tersebut tapi ditahan oleh Syahbudin yang lebih kalem seraya berkata, ā€œmengapa bapak-bapak pejabat begini? Bukankah hal ini dilarang Tuhan?ā€

Komandan menjawab lugas, ā€œRaja Dekat Tuhan Jauh!ā€

“Raja to Tuhan jioh!”

Maka lemaslah lutut dua anak mante tersebut, dengan pilu menatap jambo11) mereka untuk terakhir kalinya. Terpaksalah mereka bergabung dengan askar Aceh Darussalam membebaskan Malaka.

Syahbudin membesarkan hati kawannya Syahmiun sekaligus hatinya juga dengan berbisik, ā€œseumur hidup kita malas sembahyang, mungkin perang melawan kafir adalah cara Tuhan mensucikan dosa-dosa kita.ā€

Miun mengangguk pelan seraya menggerutu, “Raja yang ambisi membuat rakyat sakit pinggang!”

Syahbudin, “sabar negera sedang sulit.”

Mereka cekikikan, lelucon akan bagi mereka terasa dekat, memanggil rasa haru, bangga dan bahagia secara akrab disaat waktu terlalu sempit untuk memaki atau menangisi nasib.Ā 

XXX

Penyerangan Malaka (Portugis) oleh Kesultanan Aceh Darussalam di tahun 1629

Armada Aceh menyerbu kota Malaka (Portugis), Syahbudin dan Syahmiun masuk kompi Pok Sumpon12) di bawah komando Syeikh Syamsuddin As-Sumatrani berada digarda terdepan. Mereka adalah pasukan Aceh pertama mendarat di Semananjung.

Syahbudin dan Syahmiun sangat ganas, tak terhitung Cristiano Ronaldo, Manuel Rui Costa dan sejenisnya tewas di tangan dua mante kesayangan kita ini meski mereka jarang mandi. Kota Malaka sudah dikepung, separuh nafas lagi diduduki tinggal benteng Formosa. Tanah Melayu dalam waktu dekat akan dibebaskan dari al-kafirun.

Malang tak dapat ditolak, untung tak dapat diraih, tiba-tiba armada bantuan Portugis dari Goa (India) muncul di Selat Malaka, perimbangan kekuatan terjadi di lautan. Sementara dari arah daratan pasukan Johor yang berjanji menjadi sekutu Aceh malah membantu musuh. Kapal-kapal Aceh terbakar, Sultan memerintahkan armada Aceh balik kanan untuk mencegah kerusakan yang lebih berat.

“Hai kapai! Pakon neutinggai kamoe?”

Sementara di depan benteng Malaka kompi askar Aceh yang sudah terlanjut turun ke darat tertinggal! Satu demi satu kawan Aceh gugur, sampai akhirnya tinggallah tiga orang; Syeikh Syamsuddin As-Sumatrani, Syahbudin dan Syahmiun. Mereka dikepung habis-habisan. Kesaktian Syahbudin dan Syahmiun membuat mereka tak mempan pedang dan peluru, ilmu mak’rifat besi, tapi kekebalan itu tidak mengurangi rasa sakit akibat direntet peluru.Ā 

“Wadau! Wadidaw! Waawwww!” Mereka memeluk Syeikh Syamsuddin yang tak kebal sambil berteriak kesakitan dengan tegas dan jelas, tanpa suara dengung. Menurut pakar makhraj, pengucapan mereka saat itu Izhar Halqi.

Tersudutlah mereka bertiga di Kampung Ketek, Kota Malaka. Sambil menangis Syahmiun berkata kepada Syeikh, ā€œkami tak sanggup lagi, rasa sakit ini sudah tak tertahankan. Izinkan kami mencabut jimat kami syeh!ā€ Sementara Syahbudin meringis kesakitan menatap Syeikh Syamsuddin meminta persetujuan. Ia pun mengangguk.

ā€œBismillahirahmanirrahim.ā€ Selesai diucapkan kalimat tauhid yang membesarkan nama Allah, mereka berdua serentak mencabut gelang jimatnya. Maka kembalilah dua anak mante pengembala lembu yang penuh bidā€™ah dan khufarat itu kepada sang penguasa alam semesta yang agung, bersama Syeikh Syamsuddin bin Abdullah As-Sumatrani seorang ulama besar Aceh sebelum maut menjemput mereka melafalkan dengan syahdu. ā€œAsyhadu an-laa ilaaha illallaah Wa asyhadu anna Muhammadan rasuulullaah.ā€Ā Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah rasul (utusan) Allah.

XXX

Extent of Aceh Sultanate during the reign of Iskandar Muda, 1608ā€“1637. Source Wikipedia

Penyerangan Kesultanan Aceh Darussalam ke Malaka (Portugis) tahun 1629 gagal total. Menurut sumber Portugis, seluruh armada Aceh hancur dengan kehilangan 19.000 prajurit. Setelah kekalahan tersebut, Sultan Iskandar Muda mengirimkan dua ekspedisi laut besar lainnya. Di tahun 1630-1631 dan 1634, untuk menghancurkan pemberontakan di Pahang. Pada masa Sultan Iskandar Muda, Kesultanan Aceh Darussalam menguasai seluruh wilayah Utara Pulau Sumatera dan wilayah Utara Semenanjung Melayu. Pada ekspedisi tersebut Lilawangsa menjadi panglima perang yang paling ditakuti keganasannya, dijuluki dengan nama Maharaja Lilawangsa. Namanya kelak dikenal dalam bahasa Melayu menjadi ā€œMerajalela.ā€

XXX

Index terjemahan:

  1. lemo1) =lembu (Bahasa Aceh);
  2. meurot2) = binatang ternak makan tanaman orang lain tanpa permisi (Bahasa Aceh);
  3. khob3) = tahi basah (Bahasa Aceh);
  4. hana masalah4) = Tidak Masalah (Bahasa Aceh);
  5. tertawa dog5) = Tertawa terpingkal-pingkal (Bahasa Aceh);
  6. pintu khop6) =Pintu bawah (Bahasa Aceh);
  7. peubagai droe7) = Pura-pura menjadi manusia bodoh (Bahasa Aceh);
  8. meriam bunthok8) = Meriam besar (Bahasa Aceh);
  9. poh matee9) = Bunuh (Bahasa Aceh);
  10. peutupat rung10) = Santai tidur-tiduran (Bahasa Aceh);
  11. jambo11) = Pondok kecil (Bahasa Aceh);
  12. Pok Sumpon12) = Maju terus pantang mundur (Bahasa Aceh);

XXX

Katalog Cerita Pendek:

  1. Aku Tak Mengerti Kamu; 24 Oktober 2008;
  2. Mengenang Sebuah Perjalanan Cinta; 3 November 2008;
  3. Selamanya; 14 Desember 2008;
  4. Ode Seorang Bujang; 17 Desember 2008;
  5. Sepucuk Surat Untuk Lisa; 1 Januari 2009;
  6. Wasiat Teruntuk Adinda Malin Kundang; 4 Februari 2009;
  7. Tidak Sedang Mencari Cinta; 23 Februari 2009;
  8. Hanyalah Lelaki Biasa; 6 April 2009;
  9. Wasiat Hang Tuah; 29 Mei 2009;
  10. Ode Seekor Elang; 8 Juni 2009;
  11. Tak Ada Apa Apa; 7 Oktober 2009;
  12. The Last Gentleman; 4 Desember 2009;
  13. Renungan Majnun Seorang Penarik Cukai; 31 Mei 2010
  14. Yang Tak Akan Kembali; 10 Juni 2010;
  15. Kisah Sebelum Sang Pengeran Selesai; 5 Juli 2010;
  16. Penyihir Terakhir; 15 Maret 2011;
  17. Ada Banyak Cinta; 15 Maret 2011;
  18. Santiago Sang Pelaut; 23 Maret 2012;
  19. Iblis Namec Vs Manusia Saiya; 6 April 2012;
  20. Ode Seekor Harimau; 19 Agustus 2012;
  21. Ashura; 13 Februari 2013;
  22. Selamat Tinggal Andalusia; 10 Maret 2013;
  23. Narsis Yang Berbeda; 28 April 2013;
  24. Istana Kosong; 4 Juni 2013;
  25. Bangsawan Pandir; 10 Juni 2013;
  26. Kematian Bhisma; 15 Juni 2013;
  27. Badai Sejarah; 29 Juli 2013;
  28. Cerita Cinta; 7 Agustus 2013;
  29. Perjalanan; 29 November 2013;
  30. Jaring Kamalanga; 29 Desember 2013;
  31. Lelaki Sungai; 19 Januari 2014;
  32. Dragon Dialog; 13 November 2014;
  33. Persahabatan Kambing Dan Serigala; 19 Desember 2014;
  34. Pesan Kepada Penguasa; 17 Januari 2015;
  35. Bagaimana Mengubah Timah Hitam Menjadi Emas; 11 April 2015;
  36. Setelah Revolusi Selesai; 6 Oktober 2016;
  37. Harlequin Dan Pohon Harapan; 30 Oktober 2016;
  38. Permufakatan Para Burung; 5 Januari 2017;
  39. Kepada Cinta Yang Berumur Seminggu; 13 April 2017;
  40. Senja Di Malaka; 14 Juni 2017;
  41. Mengecoh Sang Raja; 17 Oktober 2017;
  42. Wawancara Dengan Sang Iblis; 1 Januari 2018;
  43. Legenda Gajah Putih; 12 Januari 2018;
  44. Genderang Pulang Sang Rajawali; 22 Februari 2018;
  45. Kisah Menteri Jaringan Melawan Kapitalisme Amerika; 17 Desember 2018;
  46. Legenda Naga Sabang; 29 Mei 2020;
  47. Legenda Gunung Geurutee; 1 Juni 2020;
  48. Abu Nawas Menasehati Raja; 2 Juni 2020;
  49. Akhir Riwayat Sang Durjana; 25 Maret 2021;
  50. Hikayat Meurah Silu; 6 Juni 2021;
Posted in Cerita, Cuplikan Sejarah, Kisah-Kisah, Kolom, Mari Berpikir | Tagged , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | 12 Comments

DERITA

Posted on 14 July 2021 by tengkuputeh

Hidup (dan) sejarah adalah perjalanan penderitaan, dunia ini adalah cobaan yang tak pernah habis.

DERITA

Derita datang dari ingin, ketika kenyataan tak sebanding dengan keinginan. Pernahkah terpikirkan bahwa (mungkin) kenyataan itu tak datang karena ia tak ingin hadir. Meski usaha telah sungguh dan harap telah penuh. Bahagia dan derita begitu dekat.

Rasanya sungguh sedih bahwa begitu banyak orang menderita demi tujuan yang tak tercapai, tentang mimpi burung-burung jalak sederajat dengan mimpi raja-raja. Kesedihan yang sungguh meremas-remas dada.

Kita perlu menderita mungkin untuk mengakui bahwa manusia memiliki batasnya sendiri, alam semesta ini terlalu besar dibandingkan pikiran dan perasaan kita. Berbagai kecamuk kepentingan bertubrukan sehingga menjauhkan ingin dan harap dengan realita.

Kapan lapar? Kapan mengantuk? Tak ada kendali kita pada peristiwa, jangankan mengatur semesta bahkan tubuh kita tak penuh seluruh dalam genggaman hasrat. Satu-satunya kemerdekaan kita hanyalah niat, selain itu tiada.

Hidup (dan) sejarah adalah perjalanan penderitaan, dunia ini adalah cobaan yang tak pernah habis. (Mungkin) ia merasakan dirinya telah menjadi cobaan bagi orang lain. Demi memperoleh ketenangan hidup, dia berniat melupakan semua yang pernah dilakukannya. Tapi, itu tidak bisa dimaafkan.

Tentu saja sebuah niat baik. Tentu juga (sebuah) kisah angkuh.

Langsa, 14 Juli 2021

15 renungan terakhir:Ā 

  1. Dengarlah Suara Kematian; 15 Juli 2018;
  2. Agar Hidup Lebih Terasa Hidup; 18 Oktober 2018;
  3. Telatah Yang Patah-Patah Menuju Makrifat; 11 Desember 2018;
  4. Laut Dan Senja; 10 Januari 2019;
  5. Jika Hari Ini Adalah Kemarin; 20 Februari 2019;
  6. Jangan Mencintai Lautan; 3 April 2019;
  7. Syair Perahu oleh Hamzah Fansuri; 3 April 2019;
  8. Seorang Tanpa Nama Tanpa Gelar; 15 Mei 2019;
  9. Membaca Angin Menghindari Badai; 28 September 2019;
  10. Perjalanan Yang Luar Biasa; 4 Desember 2019;
  11. Sunyi; 19 Maret 2020;
  12. Apa Arti Masa Depan; 10 Juli 2020;
  13. Perahu Baa Mencapai Alif; 23 September 2020;
  14. Penjara Pikiran; 9 Oktober 2020;
  15. Semerbak Aroma Angsana di Banda Aceh; 30 November 2020;
Posted in Opini, Puisiku | Tagged , , , , , , , , , , , , , , | 4 Comments